◎經文：詩126篇

詩篇126篇是詩篇上行之詩中的一首(120-134篇)，上行之詩是以色列人每年三大節期，從各自的城鎮前往耶路撒冷這座山城去朝見神，一路走過漫長彎延的山道時，會按著次序吟唱的詩歌組曲，用來回顧神的恩惠、讚美神的作為，也象徵著信徒在生命中，一步一步朝向神、逐漸成長與成熟的景況。詩篇126篇寫作的日期，聖經學者們雖然沒有一致的看法，但其處境是與一小批被擄歸回的群體有關，而整篇詩詞充滿了感恩與祈求。

一、被擄歸回夢成真(1~3)

詩歌的一開始，詩人回顧耶和華神將那些被擄者從被擄之地帶回錫安，就是他們的家鄉時，歸回者的感受是好像「作夢」一般，感覺是那樣的歡喜快樂，但又是那樣的不真實。因為神雖然透過耶利米先知傳講的信息，在以色列百姓被擄以先，就應許他們70年後可以歸回(耶廿九10)，但日子一天天的過去，雖然在夢中有好幾次回到了家鄉，但總在醒來後更覺得回歸路是那樣的遙遠，歸回的可能性是那樣的渺茫。

然而，忽然間波斯王古列下詔通告全國，凡作耶和華神子民的人，可以歸回耶路撒冷，並重建神的殿(拉一1-4)。這樣大的一件事，卻發生得那麼快、那麼突然，聽到的人都不敢相信、再三確認，雖然表面上是滿口喜笑、滿舌歡呼，但心裡卻總是覺得自己好像又在作夢，不怎麼踏實；直到真正踏上那塊熟悉又陌生的土地，站在那片荒蕪又破損的城樓上，聽見外邦人都異口同聲說「耶和華為他們行了大事！耶和華為他們行了大事！」，這一切才變得真切實在，他們的心、他們的口也就同聲宣告「耶和華果然為我們行了大事」。
其實詩篇中所提及的這一群被擄歸回之人的經歷，也是新約中每一個基督徒的親身經歷。因為我們都是被世界、被罪惡權勢擄去的人，也都是經歷了基督十架救贖的人，使我們能夠回到神的面前，成為被擄歸回的人。而這樣偉大的救贖之恩，是世人與我們都見證、都讚嘆不已神奇妙的作為。

二、懇祈得見大歸回(4)

接下來當經文進入v.4時，忽然內容從歡呼與宣告轉變成為一個祈求，就是「耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。」這是這一群已經歸回之人的禱告，而這個禱告反映出他們現今生活的艱辛與缺乏，也反映出整個聖城的荒涼與蕭條。因為「南地」涵蓋了別是巴周圍、希伯崙南方，以及靠鹽海猶大曠野一帶的乾旱無水之地、溪流乾涸之處。詩人用自然地理的景況來描述歸回者現在人口稀少、艱困貧乏的處境，所以這群已經歸回之民向神祈求，被擄之人的歸回要像「南地的河水復流」一般，有大量的回歸潮，不但是能夠帶動萬物滋生、百木興旺外，也能夠使人所居住的城鎮、市集都熱鬧起來。然而，要使「南地」這樣乾旱無水之地的河水復流，必須要連續降下大雨才有可能，也就是需要神恩典的作為才有可能；同樣的，被擄之人要能夠大量的回歸，要能夠使整個耶路撒冷城恢復以往人丁興盛、市景繁茂的景況，更是需要神豐沛的恩典降臨，才有可能如南地的河水復流一般再現聖城的榮景。

新約教會也是一樣，我們在神面前最長久、最懇切的禱告，就是求主「天天將得救的人數加給我們」，使教會能夠興旺、能夠充滿活力，使許多仍被世界與罪惡權勢綑綁的人，能夠早日得著救贖、回歸向神。

三、流淚撒種為豐收(5~6)

人的祈求合於神的心意，v.5-6神就作出回應「流淚撒種的必歡呼收割，那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」有人說這兩節經文放在此處有點突兀，但實際神用撒種與收割的比喻，回應了人想要人丁興旺、萬物繁茂的祈求。神要求人不只是禱告祈求而已，還要起來與祂同工，要先作撒種的工作，才可能有收割禾捆的盼望，也才可能有南地河水復流的榮景。

人比較喜歡做「收割」的工作，因為正如經文所言，「收割」是帶著滿足歡喜的心情所做的工；相反的，「撒種」卻是一個苦差事，因為在經文中2次提到「流淚」撒種，可見撒種是一個艱辛勞苦、繁重吃力的工作，是人不太喜歡、不太樂意去做的工作。神卻告訴祈求者，要先流淚撒種，才會有後來的歡呼收割，要先帶種流淚出去，才可能有後面帶禾捆回來的歡樂。

「撒種」的工作有兩個重要的關鍵：一是「種子」，另一則是「撒種的地點」。從耶穌撒種的比喻可以知道，所謂的「種子」就是「神的道」(路八11)，而在v.6中，神要那些先歸回的人帶種「出去」，要去到哪裡？就是去到那被擄之地，也就是去到未信主之人的中間，將神的道(種子)傳講開來。當人願意不怕艱辛與神同工，雖然知道會流汗，甚至會流淚，但神應許將來有一天必能歡歡喜喜的帶著禾捆回來，也就是必會發生被擄之人的大回歸潮，就如南地河水復流一般的興旺茂盛。

佈道與差傳的工作是教會從神領受的重要使命，而撒種與收割也是我們每個被擄歸回者無可推卸的責任。求神幫助我們不只是願意在禱告中與神同工，更是能夠樂意起而行動，從本族本家直到地極傳講神的福音，並用信心與盼望等候在神裡歡喜豐收的日子。