■ 路加福音十25-37

「好撒瑪利亞人」是聖經裡耶穌所說故事中的一個經典故事，這段經文應該是大多數基督徒都耳熟能詳、反覆聆聽的信息經文。但今天，我想讓大家再次回到這個故事，來思想一下耶穌說此故事的深意。

耶穌會訴說這個故事是有一個背景的原因，v.25-26記載有一位律法師來試探耶穌，說：「夫子，我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌回答說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣？」耶穌並沒有直接回答他的問題，而是反問他，以其身分和角度來看，律法上對於承受永生的意義是怎樣說的？所以v.27-28律法師的回答包含了兩個方面：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」主說：「你回答的是。」也就是說律法寫出來的與其所讀出來的概念是一致且吻合的，他對承受永生的觀念是完全正確的。那麼接下來就是「做」的問題，所以耶穌說：「你這樣行，就必得永生。」也就是你不斷的照著神所說的去做，就必活著的意思。主耶穌這樣的回答，給人一種被保證的感覺，對吧？而這個問題到這裡好像就已經有了答案與結果。但v.29卻記載著說，律法師要顯出自己有理，於是進一步問了一個問題：「誰是我的鄰舍？」所以耶穌就說了「好撒瑪利亞人」的故事，來界定「誰是我的鄰舍？」這個議題。

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一、耶穌說的故事

v.30耶穌說故事的起頭是「有一人從耶路撒冷下耶利哥去」，這條路大概是27英里長，也就大概是從台北到桃園的距離。這條路的周邊環境大多是沙漠地，並且是一路下行的旅程，因為聖城耶路撒冷是座山城。當時這個路段因搶匪猖獗，被稱之為「土匪的營壘」，這些搶匪每每會對孤單行路的旅行者下手搶劫，而這個故事的主角這一次下耶利哥的路上，也就遇見了搶劫的事件。搶匪們不但搶去了他所有的東西，還剝去了他的衣裳，或許是因為他有反抗和拉扯的關係，他們還將他打個半死，奄奄一息的被丟在路旁，這些匪徒就走人了。

v.31說，不知過了多久，偶然有一位祭司從這條路上下來，可能是騎著牲口要下耶利哥去辦事，他看見了這個赤身躺臥、滿身傷痕、急需幫助的人，他沒有停下來察看，就匆匆從那邊過去了。因為那個躺著的人一動也不動，恐怕是瀕臨死亡，或者是已經死亡，若是下來察看，不小心觸碰了他，就會沾染汙穢，那後來要潔淨的程序，想著心裡就覺得麻煩，同時也會耽誤服事，更會連累家人。所以這位祭司就邊騎著牲口，邊往前行，心中嘀咕盤算著，還是趕快離開的好，免得給自己和家人添麻煩。

接下來v.32說，又過了一段時間，有一個利未人來到這地方，他同樣是看見了這位傷者，但也照樣沒有停留察看，就匆匆從那裏過去，而他過去的理由應該是與祭司大同小異；他甚至在前面蜿蜒的山道上，遠遠看見那位剛過的祭司騎著驢，在山路上搖擺著前行，他想「既然祭司都不管，那麼我也可以不用管，因為都是在神前服事的人，都需要保持自身的聖潔才行。」

最後v.33-35，耶穌說唯有一個撒瑪利亞人，也就是當時以色列人眼中所鄙視、厭惡、對立的撒瑪利亞人行路來到這裡。他看見了這位傷者，耶穌說他「就動了慈心」。他不但是上前察看，還用油和酒倒在他的傷口消毒，並為他包紮好，扶他騎上自己的牲口，將他帶到旅店去照應。面對一個完全陌生之人的需要，他盡其所能的幫助照顧，甚至第二天，又拿出二錢銀子給店主說：「你且照應他，所有的費用我回來必還給你。」這個照顧者不但是周全的照顧傷患，更是將後續的所需安排得妥貼，他沒有覺得自己做得已經夠多，沒有考慮將來可能會面對的難處或遭受的誣陷，就是甘心情願地做完全套完整的幫助程序。

所以v.36-37耶穌問律法師說：「你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍？」律法師回答說：「是憐憫他的。」（他甚至不願意提說是撒瑪利亞人）——於此，這就界定了「誰是鄰舍」，耶穌最後又再次對他說：「你去照樣行吧。」

二、失去辨識的記號

其實耶穌說的這個故事，其中有幾個與眾不同的關鍵點，或許我們從來都沒有去思想過：第一、這個從聖城出來的旅行者，耶穌並沒有說過他的身分是以色列人，還是外邦人；也沒有描述過他的身家背景、社會地位與財富權勢的狀況。雖然如此，但從他會被搶匪看上，就可以推論他應該不是一個非常貧窮的人，至少看起來是擁有可以搶，也值得搶之物的人；並且身上穿的衣服，也應該不是破破爛爛、滿是補丁的衣裳，而是一件值得搶下，可以再穿上一陣子的衣裳，所以搶匪才會盯上他。

另一方面，這人這次的旅程應該是獨自一人的行程，旁邊沒有隨從或朋友的同行；並且當時應該也不是以色列人三節的時期，因為路上沒有來來往往上聖城耶路撒冷過節的人潮，因此孤身一人的行路者，很容易就變為了搶匪眼中的小肥羊。他或許是下耶利哥去探望親人，因為這兩座城都屬便雅憫支派所有，所以身上可能帶著一些送親人的禮物；也或者他是下耶利哥城去辦事或做生意，因此穿戴得比較正式，手中或牲口上帶有貨物，所以看上去搶了會很有收穫的樣子。

從耶穌講故事的過程中，我們隱約可以猜想到他應該是個猶太人，因為主耶穌特別將救他之人設定為猶太人平日所厭惡、鄙視、不願意接觸、接納的撒瑪利亞人，所以這個被搶之人應有80％的可能性是猶太人，你同意嗎？其實在耶穌的時代，雖然是羅馬帝國統治與管理，族群亦是混雜居住，但從一個人的衣著特色、口音用語，很容易就可以辨識出他的族群、身分，以及社會階層和地位，這也就是一個人外顯具備的辨識標記。然而這個辨識標記，卻因為搶匪的搶奪而全然失去，他赤身露體、奄奄一息的躺在那裏，沒有衣著穿戴的標記，也無法用言語交談來證明自己的身分和背景，他忽然失去了一切能被認出、被評估、被幫助的記號，落在一個無身分、無標記、無尊榮、無幫助的景況中。

其實人常常會因為經歷重大的變故或災難，如失婚、喪偶、疾病、戰亂，使我們失去了原本的樣貌和標記，甚至連至親的親人都無法辨識，就像約伯遭難時，他的三位摯友遠遠看見他，因認不出是他而放聲大哭一般。因此，如果祭司與利未人能夠因標記而辨識出他的身分，或許他們會發覺他就是那位時常甘心樂意奉獻的財主，或是他們所喜愛、所提拔的年輕文士，又或是那位嚴謹遵行神律法的敬虔人，那麼他被救助的可能性就會大幅的提升。但他現在鼻青臉腫、赤身露體、奄奄一息，失去所有辨識的記號和標示，是不容易被認出、被評估、被幫助的，所以他才一再的錯失了被救助的機會。

然而，還好有一位是他平日所鄙視、所厭惡、所不願接觸的撒瑪利亞人，看見了他、願意為他駐足，不看標記、不用辨識、不加猶豫，傾盡所能的幫助了他。只單單憑著看他一眼、就動了慈心，也就成就了後面所有救助的行動。

三、動了慈心的援救

接下來，第二個關鍵問題是「動了慈心」。好撒瑪利亞人為什麼會為一個素昧平生的陌生人動了慈心？祭司和利未人為什麼不會？是因為他們沒有「慈心」？還是他們有慈心，但「不會動」呢？

所謂「動了慈心」其原文的意思有「五臟六腑都為之所動」之意。也就是說，這位好撒瑪利亞人看見這個失去所有、奄奄一息的傷者，他有了感同身受的感覺。或許是因為想到若是自己被搶去所有、被打得半死、躺臥在一片沙漠地的路上，那種絕望、無助、那種期盼有人幫助的感受，使他感同身受；也或許是他真的曾經有過這樣的經歷，所以他深刻地知道那種痛苦和絕望的感受，而這種「感同身受－動了慈心」的感受，驅動了他向前一步，做了所有救助的行動，這與現今社會對有需要者所呈現出的反應恰恰相反。

現今社會對有需要者的反應，就有點像祭司和利未人生命的展現一樣，就是「別人的痛不是痛」，都是可以被忽略、被推託、被延遲的。看見有需要的人，無論是有辨識標記，或是沒有辨識標記的對象，我們都會先用頭腦去分析、評估與計算，所要付出的代價和所要承擔的風險之後，才決定要不要幫忙。日復一日的輕忽、推託、耽延，無視於別人急切的需要和痛苦，所以當那份救助真正到達有需要之人的手中時，他或許早已一命嗚呼、回天乏術了，是嗎？在covid-19期間，我們看見無數這樣真實的案例。
因此「將別人的痛當作自己的痛」是那麼重要的一件事，換位思考、感同身受，就是「動了慈心」的真義，也是耶穌說這故事的關鍵所在。因為只有人「動了慈心」，才有可能啟動生命重建行動的開關，也才可能在不需要標記、不需要辨識，只因著看見、就動了慈心，因為感覺那是「自己的痛」，所以就會全力以赴、用心周全。然而，人真的有辦法自己「動慈心」嗎？其實人是無法靠著自己對別人啟動慈心的，因為人在犯罪之後，就變得自我中心、以己利為本。人之所以能「動慈心」，就必定是來自於神的觸動，人才可能以無私、無條件的方式，為他人付出。

四、結語：誰是鄰舍的界定

親愛的弟兄姊妹們，我們曾經有過被搶、被打、被丟棄的經歷嗎？很多人的回答都是「沒有」。其實我們每個人都是曾經被「罪和世界」搶奪、毆打，甚至丟棄的人，是主耶穌在那時候看見我們，對我們「動了慈心」，為我們付出生命的重價，今天我們才可能經歷生命的重建，才能恢復聖潔、平安、豐富的生活，也才可能有機會承受永生，是嗎? 以前的我們和不信主的世人一樣，鄙視、輕忽、與主對立，就像猶太人討厭撒瑪利亞人一樣，我們厭棄主；但他卻不計代價地救了我們，在我們生命最危難、最絕望的時候，他沒有驗證我們的標記、查看我們辨識，只因為他「動了慈心」，所以我們在絕望中才有了生命重建的盼望。不是嗎？

所以耶穌在最後問了律法師，也是問了我們一個問題，就是「誰是落在強盜手中之人的鄰舍」，他問的不只是故事中那被搶、被打、被丟棄者，誰是他的鄰舍？主所問的更是那些現今仍在世界與罪惡權下的人，誰是他們的鄰舍？當然就是「憐憫他的那位」——而耶穌所指的就是你和我，所以最後耶穌要對我們說的是「你們去照樣行吧」。求神幫助我們，讓我們透過神所加添的恩典和慈心，願意為世上所有被搶奪、被傷害、被丟棄者，盡上我們當盡的責任，使他們能夠因著經歷神的醫治、安慰、釋放、保守，生命能夠再次被重建，並且享受在神裡面的平安、喜樂與豐盛，而我們自己也因著「去照樣行」，能更深的認識和經歷神的大能與信實—也就是真實的落實了「承受永生」的實際。